編者按：
“萬物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今宵”。中國傳統(tǒng)的兔年春節(jié)將至，歷經(jīng)疫情考驗的人們心懷希冀。自2023年1月18日起，中新社“東西問”專欄特推出“解碼兔年”系列稿，探究春節(jié)文化、“雙立春”等的意涵與影響。
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中新社北京1月18日電題：雙春年如何蘊(yùn)藏中華文明“管理時間”的智慧？
——專訪山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長王加華
作者馬帥莎
閏二月的加入，使農(nóng)歷癸卯兔年出現(xiàn)了陰歷年兩個立春的歷法現(xiàn)象，人們稱其為雙春年。歷史上每逢立春，中國從官方到民間都有諸多或嚴(yán)肅或嬉戲的儀式與習(xí)俗，比如迎春、鞭春、咬春等。被國際氣象界譽(yù)為“中國第五大發(fā)明”的二十四節(jié)氣，不只是單純的歷法體系、時間制度，更是內(nèi)涵豐富的民俗系統(tǒng)。
雙春年如何蘊(yùn)藏中華文明“管理時間”的智慧？立春節(jié)氣為何備受中國社會重視，又如何在周邊國家流傳？作為傳統(tǒng)農(nóng)事活動的時間指針，二十四節(jié)氣如何在現(xiàn)代繼續(xù)煥發(fā)活力？山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長王加華近日接受中新社“東西問”專訪，對上述問題進(jìn)行解讀。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：2023年在正月十四和臘月廿五各有一個立春節(jié)氣，為什么會出現(xiàn)雙春年？
王加華：雙春是指陰歷年的年首年尾各有一個立春，這與中國古代歷法體系的陰陽合歷有直接關(guān)系。陽歷以地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為一年，周期是365天或366天，反映四季寒暖變化，用于指導(dǎo)農(nóng)事活動的節(jié)氣就屬于陽歷歷法，日期相對固定。陰歷以月球繞地球一周為一個月，周期為29.5天，12個月算作一年，長354天左右。
因此，陰歷年和陽歷年存在約11天的偏差。如果不及時調(diào)整，長此以往就會出現(xiàn)六月下大雪的“怪事”。為了防止陰歷年月與陽歷年及四季脫節(jié)，古人在19個陰歷年中加入7個閏月。加入閏月的陰歷年可長達(dá)384或385天，反映了中華文明“管理時間”的傳統(tǒng)智慧。
今明兩年立春均是2月4日，而癸卯兔年作為閏月年天數(shù)較多，從2023年1月22日起，一直到2024年2月9日，正好涵蓋兩個立春節(jié)氣，出現(xiàn)“一年兩頭春”。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，19個陰歷年中有7個年頭是雙春年，有7個年頭是無春年，其余5個年頭是正常的單春年。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，雙春年和無春年都只是正常的歷法現(xiàn)象，與吉兇禍福無關(guān)。所謂雙春年可能是災(zāi)年、結(jié)婚容易導(dǎo)致二婚等迷信說法毫無科學(xué)依據(jù)。
民眾制作立春“咬春“拼盤。胡劍歡攝
中新社記者：人們常說“十年難逢閏二月”，2023年不僅是雙春年，還有閏二月。古人是如何安排閏月的？
王加華：二十四節(jié)氣雖統(tǒng)稱為“節(jié)氣”，但又可分為12個節(jié)氣和12個中氣。以立春為首，處于奇數(shù)序列的為節(jié)氣，位于偶數(shù)序列的為中氣。節(jié)氣與中氣相間排列，與陽歷月份相結(jié)合，每月都會有固定的節(jié)氣與中氣，且總是節(jié)氣在前，中氣在后。但以月亮盈虧為標(biāo)準(zhǔn)的朔望月卻并非如此，尤其是在19年中加入7個閏月之后。
按陽歷，一個月兩個節(jié)氣，前一個月的“節(jié)氣”和“中氣”與下一個月的“節(jié)氣”和“中氣”之間，平均相隔30天半。相比之下，陰歷平均每月只有29天半，所以每個月的“節(jié)氣”和“中氣”都會比前一個月推遲1到2天，持續(xù)下去，就會出現(xiàn)只有“節(jié)氣”而無“中氣”的月份。于是，人們將沒有中氣的月份作為這一年的閏月，并以上個月的月號為閏月月號。
立春時節(jié)，農(nóng)戶在草莓種植大棚進(jìn)行草莓疏葉管理。周方玲攝
中新社記者：立春作為二十四節(jié)氣之首，有哪些特殊含義？中國傳統(tǒng)社會為何如此重視立春日？
王加華：《月令七十二候集解》記載，“立春，正月節(jié)。立，建始也。”立春被認(rèn)為是春天的開始。同時，它還有另外一層重要意義。在中國古代，年和歲的起始時間不同，年是從正月初一開始，而歲是以立春作為開始。
古代中國是農(nóng)業(yè)社會，主要“靠天吃飯”，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣溫、降水等自然條件的重要影響。為此，古人發(fā)明了二十四節(jié)氣，如小寒、大寒、雨水、小雪、大雪等，能比較準(zhǔn)確地反映黃河流域冷暖雨量的變化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利開展。
立春時節(jié)，工人在為小麥噴施葉面肥。(無人機(jī)照片)房德華攝
立春是最早產(chǎn)生的八個節(jié)氣之一，大概在春秋時期就已出現(xiàn)。“一年之計在于春”，春耕是農(nóng)事活動起始環(huán)節(jié)，然后是夏耘、秋收、冬藏。農(nóng)耕社會的性質(zhì)決定了立春在古代中國的地位極其重要。立春的到來，意味著新的農(nóng)事活動周期即將開始，要進(jìn)行勸耕備耕等各項活動。
中新社記者：立春節(jié)令有哪些特別的民俗？蘊(yùn)含何種文化和社會寓意？這些民俗有何地域特征？
王加華：立春節(jié)氣既有官方禮儀，亦有民間習(xí)俗，兩者既相互影響與聯(lián)系，又各自保持相對獨立。官方禮儀主要指東漢時期開始興起的迎春禮及唐代開始出現(xiàn)的鞭春禮。古人認(rèn)為春非常重要，官方會舉辦迎春禮，到城市東門舉行迎春神儀式。
民間則多是民眾自發(fā)進(jìn)行的習(xí)俗活動，涉及飲食、服飾、禁忌等多方面內(nèi)容。比如立春撒谷豆，本意在于追求健康與吉祥，“豆”與“痘”同音，民間俗信可為孩子消除水痘，兒童會佩戴春雞等飾物用于祈福。另外，立春還有趕廟會、逛燈會、說書、唱大戲等豐富多彩的娛樂活動。南方地區(qū)還流行祭春神或土地神。
立春時節(jié)，村民用耕牛為茶樹松土。易勝武攝
唐宋以后，隨著迎春禮的發(fā)展尤其是鞭春禮儀的出現(xiàn)，立春呈現(xiàn)出群體性節(jié)慶的特點，娛樂功能大大增強(qiáng)，如唐代地方迎春已是“見觀者之如市”，南宋時則是“傾城出觀”。明清時期，隨著樂人、社火、戲曲等演藝人員與多樣娛樂形式的加入，立春的娛樂性色彩更濃厚。
二十四節(jié)氣從最初的黃河中下游地區(qū)傳播到其他地區(qū)后，產(chǎn)生許多具有地域差異的農(nóng)諺和民俗。以立春飲食習(xí)俗為例，北方地區(qū)盛行吃蘿卜，俗稱“咬春”，南方地區(qū)多吃可生食的蔬菜。飲春酒，北方地區(qū)一般是燒酒，南方地區(qū)則是米酒。
小朋友在吃蘿卜“咬春”。胡劍歡攝
中新社記者：日本、韓國、馬來西亞等國家也有過立春的習(xí)俗，與中國的立春活動有何不同？
王加華：這些國家的立春活動明顯受到中國的影響，將立春當(dāng)作一種節(jié)日來看待。在不同國家，具體習(xí)俗有所不同。
日本至今仍在使用二十四節(jié)氣。具體到立春，傳統(tǒng)上亦將立春作為春季開始的標(biāo)志。每到立春節(jié)氣，氣象臺、報紙等都會給人們以提醒。日本將立春前一天定為撒豆節(jié)，每年這個時候，人們會在家門口掛上串有沙丁魚的桂花樹枝，舉行撒大豆招福驅(qū)魔的儀式。
在韓國，人們將立春視為一個能帶來希望的日子，會提前舉辦慶祝活動，比如貼立春帖、吃“五辛菜”等。其中立春帖仍由漢字書寫，內(nèi)容最多見的是“立春大吉”“建陽多慶”“國泰民安”等。
不同節(jié)氣在國內(nèi)外的影響也不一樣，具有區(qū)域性，如谷雨在中國沿海地區(qū)尤為重要，一些地區(qū)有祭海的習(xí)俗。節(jié)氣作為一種傳統(tǒng)文化，傳到周邊國家后，立春、夏至、冬至等節(jié)氣的影響力更為顯著。
馬來西亞吉隆坡海南天后宮亮起6000盞紅燈籠迎接立春。天后宮供圖
中新社記者：傳統(tǒng)節(jié)氣對現(xiàn)代社會有何意義？應(yīng)如何傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？
王加華：節(jié)氣作為農(nóng)事活動的時間指針，體現(xiàn)人們感受自然、順應(yīng)自然節(jié)律、天人合一的理念，以及人與自然的和諧關(guān)系，對當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。同時，它所蘊(yùn)含的特定文化，比如對自然時序、先賢崇祀、親情倫理等的追求與尊崇等，也成為今天國家與社會建設(shè)的重要精神依托力量。
小朋友們在體驗“咬春”。朱大勇攝
立春作為二十四節(jié)氣之首，又有特別重要的意義。在中國將二十四節(jié)氣申報聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的過程中，10個代表性傳承社區(qū)之中有4個與立春相關(guān)。在很多地方，立春不僅意味著文化傳統(tǒng)，也成為文化品牌，具有促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要作用。
二十四節(jié)氣絕不單純是一種歷法體系或時間制度，更是一種包含豐富民俗事象的民俗系統(tǒng)。當(dāng)下要想更好地保護(hù)與傳承二十四節(jié)氣，使其充分介入民眾的社會生活，應(yīng)該是一種最佳途徑。比如，充分發(fā)揮節(jié)氣在人們?nèi)粘Ｉ睢⑿蓍e娛樂、飲食養(yǎng)生以及民族認(rèn)同、生態(tài)文明建設(shè)等方面的功用與價值。在保護(hù)傳承的過程中不能“一刀切”，而要充分關(guān)照二十四節(jié)氣的內(nèi)部差異及地域差異等問題，采取不同的保護(hù)傳承措施。(完)
受訪者簡介：
王加華，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)人文社科期刊社副社長，《民俗研究》(CSSCI)雜志副主編、《節(jié)日研究》(輯刊)主編，中國民俗學(xué)會副會長、山東省民俗學(xué)會副會長。
責(zé)編：王永審核：徐曉敬
