國家文物局近日向社會推介百項2020年度“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀”主題展覽，“彩陶·中華——中國五千年前的融合與統(tǒng)一”名列其中。這個看起來“滿目繁花”的原創(chuàng)展覽，由國家文物局、陜西省人民政府聯(lián)合主辦，陜西歷史博物館承辦，展品來自16個省、區(qū)、市36家文博單位，是目前國內(nèi)博物館涉及彩陶分布范圍頗廣和深受關(guān)注的一次展示。展覽以渭河流域彩陶發(fā)展為縱向脈絡(luò)，以彩陶繁盛期社會為橫向切面，對彩陶紋飾“華夏之花”的探源溯流，勾勒了5000年前中華大地上第一次文化大整合的恢宏歷程及深遠影響。

彩陶特指燒制前繪彩的陶器。對比強烈的絢爛色彩，意象多元的美好圖案，點線面的繁復(fù)組合……彩陶不僅是早期先民的實用器具，更代表了那個時代卓越的藝術(shù)成就。考古資料顯示，在距今8000年的亞洲大陸東西兩端率先出現(xiàn)了世界上最早的彩陶，中國是世界彩陶的發(fā)源地之一。作為黃河最大的支流，渭河流域孕育出的彩陶文化區(qū)，也是世界重要的彩陶文化區(qū)之一。這里是彩陶文化發(fā)展序列最為完整的區(qū)域，從距今約8000年的老官臺文化開始，先后經(jīng)過半坡文化、廟底溝文化發(fā)展，一直延續(xù)到仰韶時代晚期，經(jīng)歷了3000多年的歷程，成為中華大地上獨特的文化景觀。

老官臺文化彩陶作為中國彩陶文化的根，盡管器形與紋飾較為簡單，卻意義非凡。半坡文化彩陶紋飾以直線構(gòu)圖為基本特色，尤以魚紋和人面魚紋最為典型。廟底溝文化彩陶紋飾繁復(fù)絢麗，多以若干相同單元圖案對稱、重復(fù)排列，構(gòu)成多元連續(xù)帶狀紋飾，尤以鳥紋及由圓點、弧邊三角等構(gòu)成的各種花卉紋最具特色。到仰韶時代晚期，中原地區(qū)彩陶開始衰落，數(shù)量急劇減少，紋飾趨于簡化，但彩陶文化并未落幕，甘青地區(qū)馬家窯文化彩陶異軍突起，成為繼中原廟底溝文化之后彩陶發(fā)展的又一中心。渭河流域彩陶這一發(fā)展與傳播歷程，也是彩陶文化或中華文明本土起源的有力證據(jù)。

廟底溝文化時期，不僅是中國彩陶發(fā)展的鼎盛階段，也是中國史前社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。原本經(jīng)營粟作農(nóng)業(yè)的廟底溝文化先民，在與長江流域史前先民的交流中，發(fā)展出稻作農(nóng)業(yè)，使糧食的來源比以前更加多樣化。經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展為人口的增長與社會的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件。這一時期，聚落數(shù)量增多，規(guī)模差異顯著，出現(xiàn)了作為區(qū)域中心的特大型聚落。西安高陵楊官寨遺址就是其中的代表。該遺址規(guī)模巨大，總面積超100萬平方米，環(huán)壕所圍區(qū)域面積達24.5萬平方米，環(huán)壕周長約1945米。如此規(guī)模的超級工程，單靠楊官寨一個聚落的居民是難以完成的，反映出當(dāng)時的社會已經(jīng)出現(xiàn)等級分化，具備一定的社會動員能力。楊官寨遺址西門址兩側(cè)，發(fā)現(xiàn)成層分布的完整陶器，數(shù)量達千余件。還發(fā)現(xiàn)有其他聚落罕見的特殊器物，如鏤空人面器座、陶祖、釜灶形陶器、玉璧紋彩陶盤、龍紋彩陶缽、盆、石璧、石琮等。楊官寨聚落的布局、規(guī)模以及大量獨特遺存表明，廟底溝文化時期帶有都邑性質(zhì)的超大型聚落已脫穎而出。

蘊含著廟底溝文化精神的高度統(tǒng)一的彩陶紋飾和制式化的特征，賦予了彩陶“禮器”的功用。廟底溝文化彩陶向禮器的轉(zhuǎn)變，標志著管理復(fù)雜社會古禮已經(jīng)形成。這種藏禮于器的做法，體現(xiàn)的是禮制。有了“禮”，人們的行為才能有所遵循，社會秩序才可能納入常軌。正如一些學(xué)者理解的那樣，彩陶是大時代大文化的代表，是古禮與文明的先聲。

廟底溝文化以其獨具特征的花瓣紋與花卉紋彩陶為標識，在史前中國掀起了一場波瀾壯闊的文化浪潮。考古資料顯示，在東到大海、西達甘青、北抵陰山，向南則跨過長江、踏遍嶺南，直通深圳香港的廣袤地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)有廟底溝文化彩陶造訪的足跡。在交通尚不發(fā)達的時代，廟底溝文化彩陶的廣泛傳播，反映了深刻的社會背景，顯現(xiàn)出廟底溝文化強大的輻射力。周邊同期考古學(xué)文化對廟底溝文化彩陶的接納，或許意味著它接受了彩陶所代表的廟底溝文化的行為準則，這在客觀上形成一種“文化共識”，成就了中國歷史上的第一次文化融合，呈現(xiàn)出一種前所未有的文化大一統(tǒng)格局。

仰韶時代彩陶發(fā)展演變過程中，在渭河流域的半坡文化晚期，彩陶的象生圖案中出現(xiàn)魚鳥共體的形象。如果魚和鳥分別代表半坡文化和廟底溝文化，那么這種共體反映的就是部族的融合。當(dāng)然，這種融合并不是一帆風(fēng)順的，除了反映“共和”題材的彩陶外，在關(guān)中的一些遺址中還發(fā)現(xiàn)了鳥吃魚或者魚吃鳥的彩陶紋樣。渭河流域演繹的這場魚鳥之戰(zhàn)，無疑反映的是中原古代文化核心區(qū)不同文化之間的融合的歷史。

另外值得注意的是，廟底溝文化彩陶的分布范圍，與《史記·五帝本紀》所載黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”的區(qū)域高度重合。傳說中的炎黃集團整合后，形成了古國聯(lián)盟，并且迅速將勢力向更大范圍擴展，因此在中原以外的區(qū)域也常常可以看到廟底溝文化風(fēng)格的彩陶。這么大的疆土，只靠征伐顯然是不可持續(xù)的，還需要統(tǒng)一的文化認同，彩陶或許就是實現(xiàn)這種認同的載體。

半坡文化彩陶魚紋與廟底溝文化彩陶的鳥紋都經(jīng)歷了由具象到抽象的發(fā)展過程，并最終發(fā)展成兩種花卉紋飾：一種是相對具象的四瓣式花瓣紋，一種是較為抽象的花卉。考古學(xué)家蘇秉琦將后者稱為菊科和薔薇科，認為它們就是華夏之花。無論如何，兩種文化彩陶紋飾最終的趨同，分明顯示出各部族文化的支流匯合為華夏文化的歷史痕跡。

仰韶時代的彩陶“物化”了5000年前中國先民們的心靈，折射出那個時代的精神，在推進早期中國文明化進程中扮演過重要角色，也為今天的我們與歷史對話搭建起橋梁。這筆豐厚的文化遺產(chǎn)，值得我們傳之久遠。