《古磚花供·六舟與19世紀(jì)的學(xué)術(shù)與藝術(shù)》 王屹峰 著
浙江人民美術(shù)出版社
本書(shū)是關(guān)于清代“九能儒僧”六舟和尚生平和其學(xué)術(shù)成就的學(xué)術(shù)專著。以追蹤六舟一生行跡的方式，詳細(xì)生動(dòng)地記述了六舟生平的各個(gè)階段，及其與當(dāng)時(shí)文化名人如阮元等交往的實(shí)況。借此盡力去觸及六舟的心路歷程，嘗試把握其在晚清學(xué)術(shù)與藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中所起的作用。因而本書(shū)不但是六舟的生平藝術(shù)傳記，也提供了很多19世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)界交往的史料。另外，書(shū)中配有三百來(lái)幅精彩的插圖。
王屹峰：浙江蕭山(今屬杭州)人。畢業(yè)于杭州大學(xué)歷史系文博專業(yè)(今浙江大學(xué)文博系)。現(xiàn)任浙江省博物館研究館員、《東方博物》編輯部主任兼執(zhí)行主編。
發(fā)掘過(guò)跨湖橋遺址、前山窯址、長(zhǎng)山土墩墓和金山遺址等20余處遺址。出版專著《中國(guó)南方原始瓷窯業(yè)研究》。
僧六舟(1791—1858)，字達(dá)受，俗姓姚，清代浙江海寧人。幼即出家于鹽官北郊白馬廟，曾任湖州演教寺、蘇州滄浪亭、杭州凈慈寺方丈。喜訪碑，善金石學(xué)，精全形拓，創(chuàng)墨拓八破、古磚花供等多種藝術(shù)形式，影響深遠(yuǎn)。
六舟和尚被稱為“九能儒僧”，釋業(yè)之外，對(duì)于金石書(shū)畫(huà)特別感興趣，自述“一生之行誼志乎此，一生之嗜好亦志乎此”。他在書(shū)畫(huà)、篆刻、制硯、刻竹、書(shū)畫(huà)裝裱、書(shū)籍裝幀等方面都有不俗的造詣，而在全形拓，以及古磚花供、八破畫(huà)等新型藝術(shù)領(lǐng)域，更是屬于開(kāi)創(chuàng)性的人物之一，取得了突出的成就。
重 訪 之 旅
作者 / 王屹峰
六舟上人是位非常有趣的人。
有清一代，如此入世的出家人，恐無(wú)出其右者。身為僧侶，卻謹(jǐn)遵經(jīng)世致用之道;又為學(xué)者，不諱四出謀生;學(xué)富五車(chē)，但喜標(biāo)榜孩童游戲。當(dāng)然，終其一生，雖從未見(jiàn)他談及玄奧的禪理，卻也一直踏踏實(shí)實(shí)地為寺院做著足傳后世的事業(yè)。我對(duì)他各種身份的另外一面甚感興趣。
觀其學(xué)風(fēng)，六舟非宗行腳取經(jīng)的法顯和玄奘，而崇山林訪碑的顧炎武和黃易之輩。實(shí)地訪碑、親手椎拓，與現(xiàn)代考古學(xué)及文物保護(hù)有著諸多相似之處。我曾從事過(guò)野外調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修和考古發(fā)掘工作多年，很容易與六舟的訪碑行為與實(shí)證態(tài)度產(chǎn)生共鳴。
道光年間，六舟數(shù)至蕭山祇園寺，訪碑、會(huì)友、下榻。巧的是，祇園寺的僧房也曾是我的辦公場(chǎng)所。跨越一百五六十年的時(shí)空，不得不感慨緣分的神奇。
六舟 叢菊?qǐng)D聯(lián)屏 浙江省博物館藏
武定二年造像六舟拓本
然而，清代訪碑者中，黃易、吳大澂之輩學(xué)界皆知，卻罕有識(shí)六舟者。十五年前的某日，我興趣大發(fā)，意欲尋找六舟的遺物和重走其訪碑路線，一經(jīng)實(shí)踐，便驚喜不斷。
錢(qián)鏡塘乃六舟同鄉(xiāng)，亦為浙江海寧人氏，一生孜孜以求鄉(xiāng)賢金石書(shū)畫(huà)，每有所得便不厭其煩地題其生平。浙江省博物館收藏的六舟遺物，可謂海內(nèi)外公私藏家中最富且精者，實(shí)仰賴錢(qián)鏡塘的收藏和捐獻(xiàn)。
浙江省博物館的同事們，無(wú)論職務(wù)與崗位，皆無(wú)需原由地給予我傾力支持，或使我得以摩挲實(shí)物，或助我收集資料，或允我使用圖片以供細(xì)致研究和出版之需，十余年來(lái)，眼界大開(kāi)。更有諸多各地的單位及個(gè)人，無(wú)論相識(shí)與否，均秉持開(kāi)明的學(xué)術(shù)態(tài)度，無(wú)私地為我提供圖片及文獻(xiàn)資料以供研究和出版之需。持續(xù)之久，受惠之多，以至于無(wú)法一一列名。借此機(jī)會(huì)，謹(jǐn)表我由衷的感謝和敬意!
與歷史研究一樣，文物考古研究也只能修復(fù)某些片段，而無(wú)法復(fù)原過(guò)去的一切——也非研究的目的，故習(xí)慣于不會(huì)在某個(gè)空白片段處過(guò)分糾結(jié)。然而，每當(dāng)獲知六舟某件遺物線索，又久久尋找不得而無(wú)可奈何之時(shí)，卻總會(huì)有人送來(lái)我本已不抱希望的資料。同時(shí)，重訪之旅也出乎意料地順利，似可借用六舟“有如神靈呵護(hù)”之語(yǔ)來(lái)概括。
重訪旅行的目標(biāo)是六舟常住過(guò)或訪問(wèn)過(guò)的寺廟、名勝以及訪碑之處，有些地方我曾經(jīng)到訪過(guò)，故原本便知道依然存在，如紹興的大禹陵窆石、上虞的曹娥碑、杭州的寺廟和石窟造像及題名，但更多地方的現(xiàn)狀事先并不知曉。到訪后，目的地中，有的確實(shí)早已面目全非，遺跡也了無(wú)蹤影。然而，多數(shù)情況卻頗有些意外，或遺跡可見(jiàn)，或故址上尚有重興之構(gòu)，最為重要的是，六舟曾長(zhǎng)住過(guò)的白馬廟、演教寺、滄浪亭、凈慈寺四處均可尋得。
百余年來(lái)，中華大地的滄海桑田，世人皆知，希望越少以免失望越多乃是重訪之旅出發(fā)之前的真實(shí)心態(tài)。從文獻(xiàn)可知，一百五十年之前白馬廟已為太平軍所毀，演教寺系湖州農(nóng)村小鎮(zhèn)一處不為人重視的小廟而已，故尋訪白馬廟故址和演教寺，僅是實(shí)證思維作用下的心理安慰之行罷了。然而，結(jié)果卻使人興奮不已，不但在白馬廟故址尋得遺物、碑記，確定了具體位置，而且發(fā)現(xiàn)演教寺也依然存在。這無(wú)疑在鼓勵(lì)我繼續(xù)旅行。實(shí)際上也是收獲頗豐，如蘇州滄浪亭及江蘇巡撫衙門(mén)、揚(yáng)州阮元宅第、寧波七佛寺、天臺(tái)諸勝、杭州飛來(lái)峰題名……每尋得一處，便流連忘返，仿佛分享著六舟當(dāng)年的喜悅，竟無(wú)法言傳。
我主要從事古代陶瓷考古與研究工作，關(guān)于六舟的著述，甚至連安身立命都算不上，乃完全憑興趣所致，可謂非常純粹的以非盈利為目的之學(xué)術(shù)自覺(jué)，但這并非意味著不會(huì)產(chǎn)生費(fèi)用。重訪之旅，并無(wú)公費(fèi)，全憑己出，所耗貲財(cái)，頗有數(shù)目，故旅途中常需掐指計(jì)算。這無(wú)意間讓我開(kāi)始疑惑六舟一生的訪碑費(fèi)用和收藏資金從何而來(lái)。雖非專門(mén)研究，但多年來(lái)一直對(duì)古代財(cái)政史興趣盎然，對(duì)宏觀財(cái)政史的一知半解，促使我時(shí)常思考更為具象和更易理解的、具體的財(cái)政執(zhí)行情況，如古代瓷器生產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源及撥付權(quán)限、作坊盈利途徑、稅賦等諸多問(wèn)題。對(duì)于歷史長(zhǎng)河中每一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人而言，很難想象可以沒(méi)有財(cái)物的支持而得以生存，更遑論生產(chǎn)任何物件，直至做出一番事業(yè)，故微觀財(cái)務(wù)狀況是件實(shí)實(shí)在在的事情，反過(guò)來(lái)也有助于更好地理解和探究宏觀規(guī)律。
六舟拓吳式芬藏青銅器全形拓
六舟 剔燈圖題跋
可以說(shuō)，在寫(xiě)作過(guò)程中探索六舟的財(cái)務(wù)情況無(wú)意間成為了貫穿全書(shū)的線索。在第一單元，我嘗試探討他從小出家的原因，白馬廟又是通過(guò)何種形式吸引資產(chǎn)捐贈(zèng)以維持日常開(kāi)銷(xiāo)，以及僧侶的私房衣缽錢(qián)與寺院的公共資產(chǎn)之間的區(qū)別。在第二單元，試圖分析他旅行、訪碑的費(fèi)用從何而來(lái)，為何選擇如此的訪碑路線和交通方式，以及其與館業(yè)目的地之間存在的聯(lián)系。在第三單元，討論了他收藏金石書(shū)畫(huà)的資金來(lái)源和如何像普通士紳那樣通過(guò)館業(yè)獲得報(bào)酬及其消費(fèi)特點(diǎn)。第四單元?jiǎng)t是全書(shū)的重點(diǎn)，受資金的限制，年輕的六舟為獲得金石文字計(jì)，不得不在斷垣殘壁間四處搜尋，以便宜的椎拓替代昂貴的收藏，運(yùn)用和改良傳統(tǒng)記錄技術(shù)以便開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，同樣因支絀的財(cái)務(wù)狀況以及在社交過(guò)程中的爭(zhēng)勝初衷，以己之長(zhǎng)的無(wú)意之舉，卻創(chuàng)造出八破、古磚花供之類與眾不同的新型藝術(shù)形式。
尋找遺物、重訪路線，本無(wú)意為此撰寫(xiě)一部六舟的傳記。儒家政權(quán)宏觀背景下的個(gè)體偶然所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)與藝術(shù)變化，才是我的興趣所在，其線索隱藏于教育背景、學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)交往以及所選擇的日常生活方式的各個(gè)方面。例如，六舟對(duì)封泥的興趣與分享活動(dòng)，引起他所處交往圈的關(guān)注，雖然他本人并無(wú)學(xué)術(shù)計(jì)劃，但卻影響朋輩形成了封泥的專門(mén)研究。通過(guò)重訪活動(dòng)，直觀感受六舟所處的環(huán)境，盡力觸及他的心路歷程，嘗試把握其在晚清學(xué)術(shù)與藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中所起的具體作用。六舟的學(xué)術(shù)與藝術(shù)成就也并無(wú)大書(shū)特書(shū)之處，他的影響也如涓涓細(xì)流，潤(rùn)物無(wú)聲，但廣泛而持久，沁入19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)早期的學(xué)術(shù)領(lǐng)域、社會(huì)的藝術(shù)品位以及人們的日常生活。六舟學(xué)術(shù)與藝術(shù)生涯中的規(guī)律性因素，同樣作用于當(dāng)下的社會(huì)。
六舟 百歲圖(局部)
六舟拓錢(qián)王鐵劵全形 臨海市博物館藏
任何一種學(xué)術(shù)概念及方法論的視角都只能觸及關(guān)注對(duì)象的某個(gè)或幾個(gè)側(cè)面，而無(wú)法覆蓋全部。本書(shū)沒(méi)有套用任何成熟的理論框架，而僅是適時(shí)、零星地借鑒了考古學(xué)、藝術(shù)史研究方法論中的某些具體手段。這也在于我本人學(xué)術(shù)背景的欠缺，但陰陽(yáng)相生，或許并非是件不好的事情，誰(shuí)知道呢。但無(wú)論如何，金石書(shū)畫(huà)領(lǐng)域畢竟非我所長(zhǎng)，以己之短的嘗試，只為喜歡六舟的有趣。既需要方家的指正與包容，又希望有志者可以更多地關(guān)注此類“小人物”。
最后，我要特別感謝提議和幫助我出版此書(shū)的賴毓芝、屈篤仕、蔣建春、黃文玲諸友以及浙江人民美術(shù)出版社。還要特別感謝師姊朱傳榮和白玲安(Nancy Berliner)帶我進(jìn)入那個(gè)神奇的八破世界。
